師父重要思想展－淨智

依廣論為藍圖　追隨佛陀足跡

對境觀功念恩　乘戒筏渡苦海

勤習增上生道　直趣無上菩提

灑淨法會

2000年5月9日台北里仁灑淨法會 摘自「福智之聲第106期」

八樓有很多老鼠，我們想祈求三寶的威力，把牠們請走，但有個基本條件－不是說為了我們自己的利益把牠們趕走。如果為我們自己的利益把牠們趕走，就是趕走，也是自傷傷人，沒有太大好處。

灑淨是以法水灑淨我們自己的內心，真正的、主要的根本意趣還是在此。佛菩薩、護法的加持的力量，真是不可思議，而佛菩薩加持以後，法的威力呈現與否，完完全全是看我們的行為是否跟法相應。

我們在愚痴無明當中，唯一只有三寶救護。碰到事情時，心裡放寬，能夠代他想。把法的鏡子照別人的鏡子，一定要想辦法回過頭來看自己，這是絕端重要的，根本的成敗的關鍵所在。這樣的信心提起來以後，我們今天會感謝三寶、報答三寶、報答護法。最後，把今天暫時請走的老鼠也把牠們救回來，這樣才說得過去。

其實真正的老鼠是我們心裡的老鼠，以法水洗淨後，這個娑婆世界就是華藏淨土，這是最最重要的部份。

我們可以在佛菩薩面前發願，我們決心要改過，否則就算弄掉了，老鼠又要回來，如果內心慢慢淨化，牠自然慢慢會減少，一切都是業，我們要確信。

皈依已‧如何保護

「1994年7月6日佛七共修開示　摘自「福智之聲第45期」

「昄依」是進入佛法的第一步，想要持續下去，必須如法積聚資糧才能漸次產生正面的功效，如果我們如法實踐，不但能得到皈依的覺受、功德，而且透由佛的加持，依此增上，最後證得佛真正的法身。

每個人都依著自己的習性和觀念去看待事物、衡準他人，因而產生了恩恩怨怨，慢慢地累積，粗猛的煩惱都由此生起。當俗務纏身時，「皈依」是很難做得圓滿的，怎麼辦呢？這就是何以要從「觀功念恩」去引發的道理。

皈依後，下手處即「戒行持犯」，認真做此二事；一、晨起懇切皈依、發願，二、晚上認真反省、懺悔、回向無上菩提，真正修行即以增上意樂造作諸善，意樂一轉，業也隨轉。

皈依的內涵

1995年皈依法會開示　摘自「福智之聲第61期」

佛到了世間，眾生才有皈依，皈依不但是唯一的一條路，而且得之不易啊！這個機會不但稀罕，而且無比地珍貴。世間很多貴重的東西，都只能給我們暫時的快樂，皈依卻能給我們究竟圓滿的快樂。

更深一層的意義來看，不共皈依，就是跟著宗大師。宗大師代表著佛的智慧，應著眾生的根性，文殊菩薩化現各種身，在世間當中，以宗大師的示現身最為究竟圓滿。所以若不是特殊的因緣，多生的善根福德，不會感得大師的圓滿教法，各位要珍惜這個機會啊！

放生與放生儀軌

摘自《福智人生》

對於放生，很多人都說：「現在你放了牠們，將來牠們也會放了你。」這是事實，我也喜歡這麼說，但我們不能僅止於此。我們只是希望現在放了牠們，將來能被牠們放？還是要徹底地從整個生死中放出來？所以，一方面我們從放生所對的境界中，策發我們對生死苦惱的感受，藉著這個感受而求出離，而且要想辦法把這個擴大，也幫助一切眾生求解脫。

今天一起放生的同修，是我們的同行善知識，而儀式的指導者是佛菩薩，對象是我們以及下化的眾生，這是活生生上求下化的實踐，這是最好的境界。

因為慈悲若無殊勝無漏智慧，不管好事做得多圓滿，將來還在生死輪迴當中。若要悲智圓滿，一定要靠三寶。尤其好事做多了，如果沒有智慧攝持，得到很好的果報，來生大富大貴有了權勢，反而容易造大罪惡，下一生一定墮落，這叫「三世怨」，這點一定要避免！所以要將此事做得圓滿，一定要依靠三寶。在這樣情況下，念三皈依和平常就不一樣了。

聖象開光的意義

2001年8月1日宗大師父子三尊開光法會開示　摘自福智之聲第121期

世間所有的人都跟我一樣，都有佛性，都希望快樂，不希望痛苦，這個本能跟佛是無二無別的，但是我們卻走錯了，這個本能跟佛是無二無別的，但是我們卻走錯了，而且還走得理直氣壯，可是走到後來簡直是心灰意懶。學佛以後，漸漸地改善過來，覺得雄心萬丈，我可以真實改善生命，不是虛假的，而且我可以幫助一切人。在這種情況下，這聖像便具有非常完整、具體的意義。我們供奉聖像的根本理由就在這裡。

開光是什麼？「開」是開顯，「光」是光明。因為佛法在世間真正的內涵，慢慢地失去、黯淡了。所以「開光」的內涵，就是重新開顯佛的特徵、佛的光明。

科學時代中‧何以選擇佛法

摘自「福智之聲第76期」

凡夫對世間的真相，無法正確地觀察認識，稱之為「無明」。經由正確的方法，使無分別根本智現起，再依此無分別根本智，對宇宙萬法與自身生命的真相，得到正確的認識，而產生有分別後得智的人，我們稱之為覺者──佛陀。

我們可以很清楚地判斷出此中的勝劣差別，究竟該依靠自己有限的經驗，在無窮盡的宇宙中獨自摸索？還是聽從有經驗者的引導，依「因正」、「道正」、「果實」之佛法，通達諸法實相，使生命趨於圓滿？

佛誕‧浴佛

1995年5月6日浴佛法會開示　摘自「福智之聲第54期」

我們一方面要慶幸自己能夠有機會遇見沸法，一方面要時時策勵自己不停地增上，這樣迎接佛誕，舉辦浴佛法會，才有價值、才有意義！

法身的供養將來得到的是智慧資糧，色身的供養將來得到的是福德資糧。浴佛，從事相上看，這個供養所得是福德資糧，其實，假如能了解浴佛的深遠內涵，意樂上能像剛才所說的，為了自己能夠修學佛法、幫助一切眾生解決苦樂問題，祈望正法久住，這樣一來就可以福智交互產生廣大資糧。以這樣的心情浴佛，就是最好的供養。

新年新計劃

1996年朝禮法會開示　摘自「福智之聲第63期」

歲末，大家都很歡樂，然而，當大家沈浸在這歡樂的氣氛中時，有一點卻被我們忽視掉了，那就是一生將結束的時候，我們是不是也歡歡樂樂呢？通常到了老年乃至於到了死亡，都是孤寂而痛苦的老死，並不是愉快的享受啊！所以不能像日、年這樣快樂，是因為我們不知道還有下一生。

此生有幸，得到佛陀最圓滿的教育，了解人生是無限的，不但要去規劃一天、一年，而且更要去規劃一生、無限生，然後依著計劃努力實踐，才有希望得到最好結果。今天在此禮敬世尊，誓志學習世尊教法，以及推展我們新的人生，這是禮師法會最主要的內涵。

如何以三法印鑑別正統佛法

1996年11月6日針對社會宗教受騙事件開示　摘自「福智之聲第130期」

阿底峽尊者根據是否皈依三寶，來判別是否為佛弟子。正皈依是法，法的內涵是三法印，所以這個皈依法，已經涵攝了三法印。

三法印，從緣起的方面去看，不斷地在變化，所以「諸行無常」；而它本質是真如，或者叫「諸法無我」。如果了解了這個特徵以後，不再有生滅的變化，那是「涅槃寂靜」。

我們可以用所學的正確標準來衡量，真假立刻判別出來，我們不但不會受騙，而且有機會讓周圍的人也避免受騙。

面對時代‧當仁不讓

1998年4月21日第一屆校長營成果開示　摘自「福智之聲第79期」

我們學了佛，了解「業決定一切」，除了個人的別業，最重要的是轉變這個世間的共業。

以前的教育是善化人心的教育，現在的教育把善化人心的教育撇掉，全力追求物質。真正淨化人心的教育整個消失，人跟禽獸之間的差別也就沒有了。

真正要重建教育，必須有「當仁不讓」的精神，我們學佛不是要增上意樂嗎？假定我們今天沒有站出來努力的話，一個人獨善其身，能善得了嗎？我一直感覺到：「不是我們做的成功，而是社會太爛。」

很清楚看見問題所在，更重要的是怎麼去做。要把握住總別，互相配合，更要趁老一代的人還在，趕快把新一代扶植起來，將理念傳承下去，否則沒機會了！

九二一地震後‧從生命無限談救災

1999年9月27日九二一地震事件開示　摘自「福智之聲第96期」

我們修學圓滿的教法，本來就告訴我們無限生命生死當中，這種災難是絶對逃不過的。所以我們賑災是分三個部分：眼前馬上去幫忙災民，這不夠；還要協助善後，這也不夠；還要究竟解決。

我覺得更重要是第三步，就是經由了解生命無限而去做，這個部分我們是義不容辭！

今天這些人都是我們的大善知識，他們以生命來策勵我們要努力，假定我們真的因為這樣的因緣而提升了，他們一定也有一份功德。佛法就是這個緣起之法，也因為這樣，我們才真正的感受到菩提心地發法。

我們已經白白浪費無數生死輪迴，如果這次我們能夠提起來，就多一份功德，而這個功德是無限的。如果更能策勵我們平常就好好去做，那麼這救災工作，我想就有非常深刻的意義，不但救別人，還能救自己。當我們自救、救他兩個都能走上去的話，就能圓滿成佛。

臨終關懷的不共處－增上生道

1997年8月15日　摘自《福智人生》

「臨終關懷」的真正理念，第一點就是：雖然我們已經了解臨終關懷的中心思想是增上生，可是增上生的基本原則，絕不是等到自己或別人臨終才去做，那時就太晚了。第二點是：當我們了解以上的理念後，怎樣在平常就努力把它扭轉過來。「扭轉」兩個字談何容易？

我們可以從哪個點去契入而扭轉我們的人生呢？第一是珍惜暇滿：當對廣論徹底了解以後，我們曉得要遇見正確的集聚法財的機會，是非常可貴的。所以我們會珍惜這個機會，不斷地用我們所學的來指導自己扭轉習氣。第二點念死無常：真正要照著廣論次第，一步一步地去修念死是不太容易的，但是我們卻能利用「臨終關懷」這個機會轉過來。

如果不能從以上兩點扭轉過來，後面較深的佛法實踐就不能算是真的扭轉，那只不過是順著我們宿生的習性在做而已。當我們理解很多道理之後，要會利用情境，來激發我們真正的轉變。這個才是我們談臨終關懷真正應該注意的重點。

法制精神

1999年8月22日　摘自「福智之聲第155期」

如果只有宗旨，而沒有實踐的方法配合，這個宗旨本身只是空話而已。怎樣有一套法制，可以幫助我們實踐宗旨？第一、這個法本身是我們的宗旨目標相應的：以佛法來說要「契理」。第二、這個法規要用在什麼地方：所謂「應機」。法制精神，是推行這個法的人不斷藉著「法」增上，即「歷事練心」。

「誠」字的特徵一定是「克己復禮為仁」，在這個原則之下，能夠把心敞開來容納別人，把誠與仁放進去，我們一定做得成功。廣福、文教配合起來，共下士的內涵就整個把握住了，因此兩者有絕對的關係。淨智的善行絕對不能少，如果少了這個，廣福、文教變成沒有價值；反過來說，如果只有淨智沒有廣福、文教，淨智變成空話，兩者是完全相對等的，絕沒輕重之別。

在投入的過程當中，內心就會認清自己以前錯誤的地方，這是智慧的提升；因為你看清楚，做的事情效果產生，這是功德的提升。真正的資糧是這樣集聚的，我們的宗旨目標是這樣的。

最重要的，從事理論的人一定要去實踐，慣於實踐的人一定要接納理論，這是第一個重要。然後各部門間一定要容納對方。今天所講的，是我們上上下下所有同學都該認識的絕端重要的基本原則。

點亮心燈

2000年11月20日圓根燈會開示　摘自「福智之聲第109期」

為什麼要點亮心燈？因為這心本身跟佛是無二無別的，我們稱為「佛性」。

我們一生是不是都是被這個（離苦得樂的）力量推動著？內心雖然有這個力量，卻沒有朝這個方向去發展，所以我們稱它為障礙。學了佛以後，要把握生命無限的障礙是什麼？是「現世」！現世把你生命切成一段一段，儘管還有下一世，可是下一世對你沒有意義。

同樣的現世，可是對著這個世間的境，我們積累的因不一樣，有很多人積的是下地獄的因，有很多人積的不但是升天的因，而且是超越三界之因。大師以他完整的生命告訴我們，只要把握住了這一點，當因圓滿的時候，呈現的果便是這樣，這個特點與根本的離苦得樂是完全相應的。

離苦很樂的心大家完全一模一樣，不同的地方是我照著正確的方法，照著老師告訴我的話，點亮了這盞心燈，所以我能夠充分利用這個因，並且超越了。

口號不是口號「以境無好壞」為例

1997年1月4日淨智營開示　摘自「福智之聲第67期」

理念轉過來以後，習性上要轉過來時，會感受到很困難，甚至弄到後來會覺得苦不堪言（說得到做不到），認為是在喊口號，而很厭惡，但又不得不喊。

真正的關鍵在哪裡呢？是性空、是緣起，因為造業是透過我們的知見去造的，現在我們在知見上步步趣入之後，可以用不同的眼光去看同一件事。每個人一定是在這個過程中，漸次體會並且找到各自相應的契入點。在這其中我們需要時間，慢慢去淨罪積資，才做得到。

如果我們懂得善巧，不管任何一任事，雖然有壞的那一面，同樣地可以找到好的那一面，為什麼我們一定要去找壞的那面，而不看好的那面呢？我並不是鼓勵大家喊口號做偽君子，只是，大家可以從這個地方契入。

逆緣的可貴

摘自「福智之聲第109、110期」

當我真正地感受到以後，覺得實在很美！當你真正深入時，會漸漸地感覺到外面給你的這種惡緣、逆緣，慢慢就不足為奇，最後會很感謝這惡緣。如果沒有這個惡緣，根本不可能真正地提昇。譬如說，種植時，用的肥料可以有兩種，一種是傳統的，又臭又髒又爛，在還沒轉化之前，那是最糟糕的一個逆緣。實際上，我們現在發現再也沒有比這個更好的了，如果你逃避了又臭又爛的肥料，改用化學肥料，可是卻毒害我們的世界，毒害到沒有人能挽救的地步。我們一步一步深入去觀察，希望能體會到這個特點。

與不同習性的人一同工作，你會發現一個事實：如果沒有這個逆緣，你始終是停在理論與做夢當中，不可能真正兌現你的實踐與願望。你要去兌現就必須靠你的功德、靠你的智慧，如果沒有實際上對境磨練，怎能增長功德？怎能增長智慧？能不能了解所學的真正內涵？

隨喜功德無限大

2002年2月11日除夕辭歲開示　摘自「福智之聲第126期」

《般若經》上說明，隨喜可以積最大最大的福德，若能跟般若相應，隨喜的功德是無比地廣大。我們要隨喜什麼？例如做一件事情，你不一定要參加，參加固然很好，但是不能參加，你也能夠體會它的好處而去隨喜，這是最佳的積聚資糧。

現在有一個很現實的問題。譬如，大家覺得當「發光族」很好，就擠到前面去，如果你擠不上，以學佛的弟子來看，表示你資糧不夠。既然資糧不夠，你要不要積資糧？當然要！那麼資糧的過程當中，除了實際上去做事以外，隨喜別人及整體的功德是不是最大的資糧？

《大般若波羅蜜多經》提示

2004年3月19日於園區對僧團開示

整部《大般若經》，有它的大宗，知不知道在哪裡？＜巻四Ｏ二，第二分歡喜品＞的最開頭部分：「若菩薩摩訶薩，欲於一切法等覺一切相，當學般若波羅密多。」

如果沒有人把這個指出來告訴你，你自己能把握得到嗎？我不是說自己有何功勞，否則我第一個會下地獄。「佛法無人說，雖智不能了」啊！

大宗揭示之後，在＜歡喜品＞中一直在簡別什麼？簡別二諦！這樣說的根據是什麼？在《中論》第二十四品：「諸佛依二諦，為眾生說法，一以世俗諦，二第一義諦。若人不能知，分別於二諦，則於深佛法，不知真實義。若不依俗諦，不得第一義。不得第一義，則不得涅槃。」

正皈依在法，法是什麼？若不能通達二諦，不依世俗諦，則不得第一義，既不得勝義諦（第一義諦），如何皈依於滅諦？

如法供養

2001年3月23日如法供養活動前行開示　摘自「福智之聲第113、114期」

我們供養的目的何在？就為了求無上菩提！有了這種意樂，供養的福報就會成為智慧的基礎，如果究竟圓滿的話，智慧就會提升，以此智慧攝持福報，福德、智慧漸次增上，把學到的法在內心上去實踐，這是「如法」供養，也是感謝上師、三寶、護法無上加持最好的回報。

真正要學習走上菩提之道，善知識是非常重要的。所以現在應該至誠祈求，希望宗大師父子三尊儘快降生漢地，帶領我們早日建立圓滿正法。

以《廣論》為度越苦海之舟航  效善財、龍女一生圓滿取辦

摘自「福智之聲第1期」

學習佛法浮沈十多年後，終於遇了救星－無比大恩的真善知識，將《菩提道次第廣論》的心要垂賜開示，才識知佛陀出世垂示吾人的真實意趣。簡明地說，求脫之心－出離心，以及滿願之行－空正見。此是大小二乘所共，亦是佛法不共世間一切學說的真正殊勝處。然而大小之別，不在般若正見，而視發心所利人我之大小。

《法華經‧方便品》中，佛陀明白指示：乃至散亂心念，一稱佛名，由此種子，終必成佛。至於善財、龍女，由於深識佛陀意趣，正明諦理，自可即生而圓成曠劫因行。

「戒」的隨行

1995年10月29日　摘自「福智之聲第54期」

受戒以後，還要持戒，功德才能增長。今天所得到的戒體，正如渡海的這條船，那時人已坐在船上，不會掉到海裡面，可是上了船以後，如果船不動呢？你還在這無邊無際的海裡！所以依體起行，就如你運用這條船或飛機來度越生死苦海，這才是增上戒學的真實意趣。

佛指出：「你要的快樂，不是快樂，是苦。」這是一個根本原則，否則講很多道理，沒有用。魚餌，很好吃，但是才過喉嚨三吋，下面就痛徹心肺，永遠如此，但是我們卻樂此不疲，根本問題在這裡。

當我們能夠認識它，努力去克制它卻沒成功，實際上比以前改善了，這是一個非常重要的關鍵所在！

《南山律在家備覽》提示

2004年3月17日　於園區對僧團開示

我所講的內容很平實、很生活化，目的是希望經論古樸文字背後的內涵，可以在生活中浮現應用。這一點若沒有，廣學經論沒有太大用場。

《中庸》裡面說：「夫婦之愚，可以與知焉；及其至也，雖聖人亦有所不知焉！」為什麼雖聖人亦有所不知焉呢？世間聖人，乃至二乘聖者，於甚深佛智亦有所不知焉。這是此處「聖人」所指的範圍。必也正名乎，名相定義不可稍錯。這就是我怎麼讀書的方式，而你們又是如何讀的呢？

至此，學《備覽》時，方能見其「大途略備」！

戒學班開示

1999年10月戒學班開班

當我們談到戒的時候，那就是我們的誓願。這個誓願在戒上面有個專有名詞叫「戒體」、「受體」。戒論一開頭說：「今略指宗體行相，令後進者興建有託。」興是發心、發願，建就是發了願以後緊跟著去行為。

但願諸位好好地體會一下，發心到底發的是什麼心？為什麼要發心？既然我們談內明，這一定要自己去反省，否則你始終在文字上轉，不會真正了解發什麼心。

怎麼使得這個理論改變成為推動你的力量？那時候，你內心當中真的會覺得：「啊！不行！」所以，這個「發心」要包括「發覺我的錯誤」，要發起「我一定要照正確的方向去走」，一定要包括這兩點。

要提升心靈，必須在實際的行為上去矯正無始積累的錯誤，矯正完了以後，還要積很多正確的資糧，整個淨罪集資在這裡。你真的想把這個錯誤矯正過來，只有一樣東西，就是要納聖人之法。納到什麼程度？成業！佛法最精要的地方，就是對行苦的行相，能指出來的只有佛法。基於這個理由去皈依，然後去受戒，那這個（戒）一定是出世的。

為何做善行記錄

1997年善行班開示　摘自「福智之聲第75期」

在學佛的過程當中，了解理論以後，會覺得自己知道了！這會產生一個流弊，就是道理懂得很多，能說善道。然後，在不知不覺當中增長驕慢心，其實那正是跟我們所學的《菩提道次第廣論》背道而馳。

為了避免這種情形，有個非常重要的方式，那就是拿我們所學的理論來衡準自己，所以親身實踐就變得非常重要，每天一定要騰出一部分時間，檢點反省自己，以便使所學的能應用、能提升自己，進一步才可以去幫助別人。

信為道源功德母

1995年7月精進共修開示　摘自「福智之聲第56期」

《華嚴經》說:「信為道源功德母，長養一切諸善根。」了解世間的一切是苦，從而斷除這個苦因，就是斷集。斷集乃能證滅一切苦惱究竟涅槃。要想達到這樣的目標，只有靠修道，而修道的根源就在信和信心。對沒有經驗過的東西，除了相信過來人以外，沒有別的方法，所以這個信心不能欠缺，也不能打折扣。

原則上，信心所扮演的角色，是使我們產生推動的力量，要進去必須靠它，不過有了信心以後，要照著這條路真正深入的話，還需要「精進」。不但自己要有信心，而且還要不斷地加行用功，做任何事情，都要努力地去實踐。

精進共修開示

摘自「福智之聲第37期」

皈依的心，我命一個譬喻來說明，就像是人被毒蛇咬到，必須趕快找專門治蛇毒的藥來急救一樣，你們就用這種心去揣摩，好像自己得了必死之症，曉得有這麼一個人可以救護，你們就會很急切地求助。

原則上你們要記牢一個特點，當你至誠懇切地皈依，這一念就是了。或因為我們力量不足，或因為潛意識裡以前的習氣，但你只是繼續下去，這個念頭能夠專注不移的話，慢慢地就會生起皈依的心。

學佛之第一步－斷器三過

摘自「福智之聲第77期」

正聽時，尚須斷除三種聞法過失，否則不僅得不到聞法利益，反而會產生諸多過患。我們學佛者，誰願聽聞佛法後，先下地獄再生人天而入道？何況回升人天後入道，仍需透過此關。

如何對治呢？龍樹菩薩在《大智度論》中指出：「專視聽法如渴飲，一心入於語義中。」貫注精神聽法時，其狀態正如口乾舌燥，奇渴無比，此時見一壺水於此，恨不得立即入口。果能如此，隨法師所講之處即能把握，內涵了解，心亦與之相應

在家居士修學的原則

1995年八關齋戒開示　摘自「福智之聲第四十三期」

我們第一步的下手處：要求增上生。其關鍵在業，業的中心在意樂。

透過「觀功念恩」，觀察對境時的起心動念。觀察心相是不需要拐彎抹角，又分析又觀察的，而是對境之時自己反觀：「我這個心念，現在是看對方的功？念他的恩？還是我現在這個心念起了惡心？」真正要認識的，就是這個。

成佛必經之道－增上生道

摘自「福智之聲第83期」

大家都會覺得現在的社會，實在逼得人喘不過氣來。我認為在國內還很幸運，先進的國家更不幸，他們真是可憐，人似乎變成了一台賺錢機器，不好聽一點是造糞機器，忙了半天最後兩腳一伸，下地獄去。我們了解，一切是業決定的，說明這個客觀環境之所以如此，還是你自己造的業在回饋你自己啊！

所以現在我們修行能只管自己嗎？只管自己，弄得好嗎？我們明明受客觀環境影響，客觀環境不去改善它，怎麼改變自己？談增上生道，這是一個非常重要之概念。了解這一點，怎麼走法呢？就是想盡辦法努力去推廣法人事業。

《廣論》簡介

《廣論》導讀　摘自「福智之聲第44、45期」

對佛法我們宿生造的是末法的業，這生感得末法的果報，如果我們能全心全意為正法久住而努力不懈，即使是末法時代，我們仍然有機會改善自己的「業」，這個概念是轉變的重要推動力。

大善知識－宗喀巴大師，掌握佛法的全貌，把三藏十二部的精華提煉出來，規劃出一條直接扼要且必不可少的成佛次第，做為凡夫成佛的指標，所以《廣論》這本書就像「藏寶圖」，依著它，可以正確迅速地找到寶藏。

現在有了圓滿教法，自己能如理行持，眼前增長我們的認識，改善我們的生命，將來受到造下的共業團體的保護，大家在這個團體中同心同願，凝聚共識創造共業，生生世世不斷改善，直至成佛！