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慈悲觀開展課程 期中功課 B63  感恩慈山學院舉辦是次「慈悲觀開展課程」，感恩覺韜法師及義工們用心有層次地講解慈悲觀和安排，乃至把所學落實於生活中練習，讓自己有正確方法面對比較負面的能量。 佛陀是因為發心利益一切眾生而成就的，作為一名佛教徒，一直以來都明白慈悲的重要。在今次的學習中，重大發現及反省到，其實一直在忽略、避開「慈愛自已」的部分，在未走入「無我」的階段或許空中樓閣地先談去除我！難怪一直感覺勉勉強強。 日常中如果對現實層面的割捨，很容易生起我慢、繼而執著、以法之矛或會傷害他人而走錯路。過往特別喜歡在社交媒體中分享法語、法會活動、正面訊息，自認為對自他提正念，甚至天真地相信別人會立刻認同，反而缺乏站在他人角度思惟和理解，更惶論感恩他們，想想真是慚愧。 然而，嘗試跟著功課練習後，重新認識自己、慈愛自己，身心放鬆是第一步；接著慈心呼吸，靜靜享受空氣進出身體的奇妙，感恩著擁有暇身可以修行，要好好珍惜；慈愛地祝福自己，是有點不太習慣，彷彿被音檔硬生生的框住，努力觀想後，從回到兒時充滿柔和陽光的下午，微風中的單純幸福；刻意為自己做點小事情，如沖咖啡、準備午餐、切水果、甚至一個微笑、一聲讚美，重拾久違的單純。 由於對自己關愛的了解，設身處地感受被關懷的渴望和感受，慢慢地發現，自己比較容易推及對他人產生予樂拔苦的願望，願意多關顧和祝福他人，從親愛的人和寵物開始，繼而陌生人，最後希望對不喜歡的人，以及一切眾生，就是跟慈愛自己一樣地慈愛他人，祈願以能力所及的地方能夠全面照顧！ 這段時間，曾有同修在策劃活動中提醒，人與人之間互動的重要，啟發自己要跳出既定的思惟模式，多角度思惟他人的需要，因為共業的力量總比單一強，在策劃活動的元素中也增添色彩。

五種智慧五方佛 五方佛，即東方香積世界不動佛、南方歡喜世界寶生佛、中央法身佛毗盧遮那佛、西方極樂世界阿彌陀佛、北方蓮花世界不空成就佛，又稱作「五智如來」，分別代表東、南、中、西、北五方，是佛教密宗裡供奉的主尊佛。 在上面這幅唐卡中，五方佛按照相對位置排列，居中的是毗盧遮那佛。毗盧遮那佛意為「光明遍照」，是釋迦牟尼的化身之一，代表法界體性智，總括五種智慧，因此又叫「大日如來」。他跏趺端坐赤色蓮臺上，頭戴五寶天冠，手結大智拳印，身後流光遍照。智拳印指的是兩手分別做金剛拳，再以右拳握左手指於當胸。觀看此相者可以消除煩惱，得到佛的智慧。 毗盧遮那佛土是第一佛土，此佛土名色究竟淨土。意思是不在任何之下，亦即至高無上，美得難以想像、難以言說之意。毗盧遮那佛是五方佛至尊，除了遍照宇宙無物外，還能利養世間萬物，恩惠一切有情無情，啟蒙佛心，使其獲得不可思議的成就。密宗教法，正是有毗盧遮那佛演說而來，因此被尊為密宗始祖，其論述《大日經》、《金剛經》，被奉為密宗根本經典。 在唐卡左下方是阿閦佛。「阿閦」是「不動如山」的意思，象徵意志堅定、一心求悟。因此阿閦佛又稱作東方不動如來。不動如來擁有「大圓鏡智」的清靜智慧，是證悟真樂與佛土的本尊，他面為藍色，結跏趺坐青色蓮臺上，象徵法性不變，像鏡子一樣可以映照世間一切。 佛經記載，不動佛本是久遠劫之前東方阿比羅提國的一位教主，在成佛前，因奉大日如來，受其感化，修行成佛，於是在東方世界建立淨土，弘揚佛法。東方不動如來佛土是第二佛土，名喜悅淨土，以真樂名，意思為生於該土者，不再退轉。 寶生佛位於唐卡左上方，意為寶貴之源，即所有成覺的光榮都可能在此佛上獲得，代表平等性智。寶生佛通身金色，安坐金色蓮臺上，左手執衣兩角，右手仰掌，成滿願印。象徵著寶生佛有求必應，凡求助於他或者虛心求教的人，都能立即獲得滿願。寶生佛土為第三佛土，名具德淨土，此土之佛賦有光榮，具有成就正覺的一切品性和能力。 右上方為阿彌陀佛。南無阿彌陀佛本是天竺國的一句話，「南無」意為恭敬、信仰、皈依；「阿彌陀」是無邊的智光、無窮的福壽之意；所以這句話合起來的意思就是敬從那無邊無量智光福壽的聖人。在佛經中曾經記載過一段故事：佛陀問舍利佛說：「那位西方極樂世界的佛，為什麼叫阿彌陀佛？」舍利佛不知，佛陀自答道：「阿彌陀佛光明無限，照耀十方世界，沒有一點障礙...

三世佛 三世佛，分為豎三世佛和或橫三世佛兩種說法。前者按照時間意義劃分，是指過去佛，燃燈佛；現在佛，釋迦牟尼佛；未來佛，彌勒佛；而後者按照地域劃分，則指東方世界，藥師佛；西方極樂世界，阿彌陀佛；娑婆世界，釋迦牟尼佛。 《楞嚴經》說：「世為遷流」，指出佛教因果輪迴中，「世」乃個體一期生死的時間跨度。因此，三世指前世、現世、未來世，又叫三際、三生。「世」無長短之分，既可以是「剎那三世」，也可以是「人生三世」。最常見的說法一 劫為一世，豎「三世佛」就是這種意義上的概念。所謂三世三千佛，意思就是過去世中的一千佛，統稱燃燈諸佛；現在世中的一千佛，統稱釋迦牟尼佛，以未來世的一千佛，則統稱彌勒佛。 過去世時，燃燈佛出生之際，身邊光亮如燈，故名燃燈。當時，釋迦牟尼的前世為一名侍童，十分崇仰燃燈佛，供養給他五枝青蓮花，並追隨他修習佛法。有一次，釋迦牟尼隨同燃燈佛外出，路過一段泥濘地面時，他好不猶豫地脫下衣服，鋪在路面上，請燃燈佛踏衣而行。燃燈佛見他虔誠可嘉，就為他授記，說:「九十一劫後，是賢劫世，那時你當作佛，號釋迦牟尼佛。」 佛教認為，一劫為四十三億兩千萬年，經過九十一劫後，釋迦牟尼佛果然成佛，他就是現世佛。而未來佛，彌勒佛，是佛教三十三重天淨世界教祖，他從極樂世界降生於一個婆羅門之家，軀體金色，俱足三十二相八十種好。他拜釋迦牟尼佛為師，在華林園龍華樹下成正覺，開始傳播佛法，並修得慈心三味。 此幅唐卡正是描繪了豎三世佛的內容，居中為釋迦牟尼佛，左下為彌勒佛，右下為燃燈佛。 關於橫三世佛，即藥師佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛。藥師佛是東方淨琉璃世界的救主，又稱藥師琉璃光佛、大醫王佛。他曾經發願:「除一切眾生眾病，令身心安樂」，因此具有治病救苦的能力，他告訴世人：如果有疾病苦惱，可以請僧侶誦經，點燃七層之燈，每一層安置七盞燈，使其旋轉如車輪，並且懸掛五色續命神幡四十九尺，那麼疾病自會解除，災難得以過渡。 釋迦牟尼佛為娑婆世界的教主。「娑婆」是「堪忍」、「能忍」的意思，具有兩層含義，一是說釋迦牟尼佛教化的眾生，罪孽深重，充滿了不堪忍受的苦難；一是說佛在現實世界中以慈悲心懷和無畏的精神，忍受著重重勞累，不辭辛苦地教化眾生。 阿彌陀佛，又稱無量壽佛，是西方極樂世界的主佛，代表智慧，意思是光明無限，壽命無限。 一切行無常，不恆、不安、是變易法。諸比丘！常當...

釋迦三尊 這幅唐卡中站立主尊左右下方的是舍利佛和目犍連，他們位列佛袓十大弟子之首，舍利佛以智慧第一、目犍連以神通第一，與佛袓並稱釋迦三尊。 目犍連以「大神通者」聞名於世，他依仗著上天入地的神通，對於佛法的宣揚有著極大貢獻。但是學佛之人都知道，佛陀常常斥責賣弄神通的人。比如長眉羅漢，本是優填王的大臣，名叫賓頭羅波羅墮，跟隨佛陀出家後，得到神通，曾在白衣前炫燿，結果佛陀很不客氣地呵斥了他，並且命令他和僧團分開，獨自到西瞿耶尼州去教化。唯有目犍連的神通，佛陀非但沒有斥責，而且常常加以讚揚。 這並非佛陀偏心，而是佛陀知道一個事實：目犍連以神通幫助宣化佛法，這固然不錯，但他如此作為的結果，終究不能使自己免於報應。因為每個人都要為自己做過的事負責，這個因緣報應是免不了的。緃使目犍連具有再大的神通也不能倖免，佛陀也正想以這個事實來教誡後人。 在目犍連行雲流水的佈教生活中，遭到了外道嫉妒。外道沒有辧法對付佛陀，就將矛頭指向目犍連。 有一次，目犍連在宣傳佛法的途中，經過伊私闍梨山下。當時的裸形外道已經在此地設下埋伏，他們看到目犍連後，從山上推下亂石擊殺目犍連。亂石像雨點似地落下，目犍連無常的肉身立即被打成重傷。 裸形外道雖然襲擊了目犍連，但是兩、三天內都不敢走他身亡的地方，懼怕他的神通力，害怕遭到報復。目犍連的肉身就這樣灰飛煙滅，沒有做出任何反應。 目犍連為了傳播佛法的菩提種子，遭遇外道的迫害，為後世立下為法犠牲的榜樣。這件事傳到阿闍世王耳中，他非常震怒，下令逮捕兇手，予以嚴懲。數千裸形外道，在阿闍世王的激怒下，被投進火坑！ 雖然外道被阿闍世王處死，卻無法平息比丘們對目犍連殉教的悲哀，大家唉聲嘆氣，感到世間上的事太不公平，以目犍連那麼大的神通威力，為什麼不能避免外道的襲擊！比丘們心有不甘，大家集合起來問佛陀：「佛陀！這樣一位有大神通的尊者，為什麼不與外道對抗呢？至少，他可以用神通來躲避外道的暗算！」 更有放不下的人，他們無限傷感地對佛陀說：「佛陀！我們也知道應該有為教犠牲的精神，但目犍連尊者這麼早就入滅了實在令人惋惜，有許多弘化的事業都需要他來領導。佛陀！他的這次遭遇，您怎麼不早點警告他，讓他事先有所防備？」 佛陀用安慰鼓勵的口氣對大家說：「諸比丘！目犍連殉教的時候，並不是他不知道防備，他有大神通力，可以保衛自己不死，但是修行的人不可...

這是一幅釋迦牟尼佛唐卡，描述了釋迦牟尼降伏外道六師的故事。 釋迦牟尼成佛後，許多外道不服，與他明爭暗鬥。當時，王舍城內有外道六師，他們蠱惑國王的弟弟，不敬奉佛法。國王得知後，勸說弟施捨供物，宴請佛陀。 王弟在國王苦勸下，答應他的要求，舉辦了一次大宴會，邀請包括佛陀在內的很多人參加。 佛陀帶著弟子們來到會場，只見外道六師早已高坐上位，只好與弟子次第而坐。這時，外道六師的上座忽然變成下座，排在佛陀後面。他們大驚，連忙起身趕往上座，可是當他們落座後，頃刻間又變成下座。如此三番，六師沒有辦法穩住自己的座次，只有坐在下座。 在場人見此 ， 無不暗自驚訝，然而接下來的事情更令人稱奇：當王弟捧著水盆讓佛陀和六師洗手時，六師伸手接水，水卻下不來；他只好請佛陀先洗，佛陀洗畢，六師方能洗手。當王弟請佛陀和六師祝願時，六師張口卻說不出話來，只是以手指佛陀；佛陀開口祝願，梵音繞耳，眾生傾倒。當王弟請佛陀和六師講法時，六師如前無法說話，又以手指佛陀；佛陀為眾人說法，妙音無限，尖眾開解法果，皆大歡喜。 宴會結束，六師惱羞成怒，為了鬥敗佛陀，一雪前恥，他們決定各自外出，學習奇術。最後，他們學成空中飛行、身出水火、分身散體等各種變化魔術，於是廣聚門徒，向佛陀請戰。 王舍城國王聽說後，對他們說：「佛法弘大無邊，如果你們一意孤行，豈不是蜉蝣撼樹嗎？你們太愚蠢了。」 六師不聽，執意與佛陀一較高低，並當著國王的面下了戰書，約定七日後較量。國王只好將此轉告佛陀，並請他降伏外道。 佛陀說：「我知道了。」於是，國王開始準備鬥法場地，並在第七日派人迎請佛陀。 出人意料的是，此時佛陀早已帶著弟子們離開王舍城，趕往毗舍離國去了。六師聽聞，大喜過望，放出狂言說：「什麼佛？知道自己法力有限，害怕失敗，所以逃跑了。」他們傲慢無知，一心要鬥敗佛陀，因此氣咻咻趕往毗舍離國，要求毗舍離國王做主，在該國境內與佛陀鬥法。 可是到了第七日，當毗舍離國王派人迎請佛陀時，發現他已經與弟子們趕住拘睒彌國了。六師更加狂傲，不顧一切地緊追而去。如前兩次一樣，當他們準備與佛陀較時，佛陀又帶著弟子離去了。 經過多次輾轉，最後佛陀來到了舍衛國，六師也緊隨而至。舍衛國國王請求佛陀顯神通，給六師一點教訓。 佛陀再次說道：「我知道了。」 這次，佛陀沒有離去。 七日後，佛陀和弟子們來到鬥法場地，接受...

十八世紀 西藏佛畫 棉地 礦物顏料 釋迦牟尼菩提樹下成佛 釋迦牟尼，意為「釋迦族的聖人」，是佛教創始人，後世尊稱佛、佛陀。他本姓喬達摩，名悉達多，是迦毗羅衞國的王子，從小厭倦奢華的宮廷生活，喜歡清淨自然的環境。當他二十九歲時，因為感悟人的生、老、病、死之苦，立志出家修行，逐放棄王位，來到荒野之中，削髮易服，尋求解脫之道。 經過六年艱苦的修行後，釋迦牟尼來到菩提伽耶，在一株高大茂密的菩提樹（即無花果樹）下禪定，立下誓願：「不成正等正覺，誓不起此座！」隨後，他靜思默想，用大智慧觀照宇宙人生的緣起本心，進入一種「明白」或「醒悟」狀態，達到「既不知道滿意又不知道失望」的境界。這時，見祥光四起，天地間光明無限。 祥光驚動了魔王波旬，他不希望釋迦牟尼證悟正覺，放是派出三個魔女前去蠱惑破壞。三個魔女分別為特利悉那（愛慾）、羅蒂（樂慾）、羅伽（貪慾），她們盛裝以待，分外妖嬈地來到釋迦牟尼身前，一會兒殷勤獻媚，一會兒嫣然挑逗。但是釋迦牟尼心念寂定，對她們視而不見，彷彿出淤泥而不染的蓮花一般，格外清高。 三個魔女仍舊不肯死心，竭盡種種妖嬈之態。釋迦牟尼訓誡她們道：「妳們形體雖好，但是心不端正，好比精美的琉璃瓶裝滿了糞土，不自知恥，還敢來誑惑人心？」接著施展法力，使魔女得見自身惡態，只見骷髏骨節，皮包筋纏，膿囊涕唾，醜狀鄙穢。 魔女見此，自慚形穢，連忙逃走。 第一招失敗，魔王波旬並不甘心，接著派出魔將、魔兵，以及各種毒蟲、怪獸，帶上毒雷、毒箭，向菩提樹下的釋迦牟尼殺過來。 釋迦牟尼端坐如故，飛箭、毒雷紛紛墜落在他身邊。魔王大驚，卻不肯認輸，氣急敗壞地說：「你從小在王宮中長大，生活安逸，從來沒有積德造福，怎麼可能獲得正覺？你不要白費工夫了，還是回王宮享受榮華富貴去吧！」 釋迦牟尼慨然回答：「我前世曾經佈施頭顱、手腳無數次，從三僧祇無央數劫以來，積集了無量福德智慧，圓滿了六度萬行，怎麼說我不能獲得正覺？」 魔王波旬不服：「佈施可不是嘴巴說說而己。我佈施過一次，逐做了魔王，有人可以為我作證。你說前世佈施過，有誰為你作證？」 釋迦牟尼見他咄咄逼人，不得不以指尖輕觸地面，口中唸道「無私的大地啊，請為我作證。」話音剛落，就見地神從地底冒出，站在正前方，對著波旬說：「我就是證人。」 魔王波旬理屈詞窮，不由得惱羞成怒，逐漸進入只知施多而不求回報的四...